Welcome to the web site of Manouchehr Salehi

به تارنمای منوچهر صالحی خوش آمدید

 

پیوند

زندگی نامه

زندگی نامه

خرید و دانلود رایگان

کتاب های چاپ شده

 

باهزینه پست ۲۰ یورو

با هزینه پست ۱۸ یورو

با هزینه پست ۷ یورو

با هزینه پشت ۷ یورو

با هزینه پست ۶ یورو

با هزینه پست ۵ یورو

با هزینه پست ۴ یورو

با هزینه پست ۴ یورو

برای دریافت این کتاب‌ها با ایمیل نویسنده تماس بگیرید.

دانلود رایگان

کتاب های چاپ شده نایاب

 

 

 

 

دانلود رایگان

کتاب های انتشاریافته در اینترنت

 

 

 

 

 

 

 

 

مصاحبه ها 

 بی بی سی:

برنامه پرگار: چپ مارکسیستی ایران چه کارنامه‌ای دارد؟

 تلویزیون سپیده:

انتخابات ۱۳۹۲ و پایان جمهوریت

درباره فدرالیسم

رهایش یا حق تعیین سرنوشت ملت‌ها

اسناد

 

 

 

در سوگ مسعود شاهسوندی

 

در سوگ منصور افروخته

 

در سوگ فرامرز بیانی

 

در سوگ خسرو شاکری

 

در سوگ محمود راسخ افشار

 

در سوگ حسین رضائی

 

در سوگ امیر هوشنگ کشاورز صدر

 

در سوگ محمود عبادیان

 

در سوگ احمد مهراد

 

در سوگ آیت الله منتظری

 

در سوگ منوچهر نجم آبادی

 

در سوگ مسعوده پژند

 

مصاحبه ها 

 بی بی سی:

  • برنامه پرگار: چپ مارکسیستی ایران چه کارنامه‌ای دارد؟

 تلویزیون سپیده:

  • انتخابات ۱۳۹۲ و پایان جمهوریت

  • درباره فدرالیسم

  • رهایش یا حق تعیین سرنوشت ملت‌ها

اسناد

دادگاه برلین 

The Berlin court

  • ماجرای دادگاه برلین

نوشتارهای آلمانی 

German articles

Kardinalfrage nicht beantwortet

Im Andenken an Masudeh

 

 نوشتارها

۲۰۱۷

لائیسیته یا سکولاریسم؟

در این نوشته می‌کوشم نشان دهم که میان این دو مفهوم تفاوت چندانی وجود ندارد، یعنی کشور‌هائی که در قوانین اساسی خویش دولت خود را «لائیک» نامیده‌اند، پیش‌رفته‌تر از دیگر کشورهائی نیستند که در قوانین اساسی خویش دولت خود را «سکولار» می‌نامند

۲۰۱۶

چیستان «منافع ملی» !

تعریف «منافع ملی» کار ساده ای نیست، زیرا دانش حقوق در این زمینه کار چندانی انجام نداده است. هم‌چنین از «منافع ملی»‌ نمی‌توان تعریفی جهانشمول عرضه کرد، زیرا «منافع ملی» هر دولت ـ ملتی در پیوند تنگاتنگ با قانون اساسی آن کشور قرار دارد و از آنجا که هر کشوری دارای قانون اساسی ویژه خویش است، در نتیجه تعریف هر دولتی از «منافع ملی» دارای ویژه‌گی‌های «ملی» و «بومی» خواهد بود.

۲۰۱۵

خلوت از دست رفتن دوست

از راست به چپ: منوچهر صالحی و خسرو شاکری در پاریس

خسرو شاکری انسانی خردگرا و اندیشمند بود. با بررسی نوشته‌ها و کتاب‌هایش می‌توان به اندیشه آزادی‌خواهانه و عدالت‌جویانه او به‌خوبی پی برد. او در عین حال در دفاع از دستاوردهای دمکراتیک، رهائی‌بخش و عدالت‌جویانه انقلاب مشروطه و نهضت ملی ایران بی‌باک بود. خسرو به سوسیالیسم باور داشت.

همیشه با من خواهی بود

همسرم گابریل صالحی در جوانی و پیری

او و من به نسل دانشجوئی ۱۹۶۸ آلمان تعلق داشتیم، نسلی که برای دگرگونی جامعه مدنی و ساختار سیاسی کهنه آلمان و مبارزه با امپریالیسم عصیان کرده بود.

ناکجاآباد مرگ

از راست به چپ محمود راسخ افشار و منوچهر صالحی

در ۴۴ سال گذشته شاهد بودم که چگونه محمود راسخ در مطالعه آثار مارکس و انگلس کوشا بود و می‌توانست اندیشه‌های بکر آن دو را به نحوی برجسته تجزیه و تحلیل و تفسیر کند. بنا بر دوستی پنجاه ساله‌ام با او و شناختی که از دیگر کمونیست‌های ایران دارم، می‌توانم شهادت دهم که محمود یکی از بهترین و برجسته‌ترین مارکس‌شناسان ایران بود.

۲۰۱۳

مشت نمونه خروار

از آن‌جا که می‌گویند «مشت نمونه خروار» است و هدفم روشن ساختن حقایق تاریخی است، یادآور می‌شوم که در ۸ اردیبهشت ۱۳۵۸، یعنی حدود دو ماه و نیم پس از پیروزی انقلاب ۱۳۵۷و کم‌تر از یک‌ماه پس از «همه پرسی نظام جمهوری اسلامی»، نوشته‌ای از من در نشریه «کارگر» با عنوان «آیا جنبش مذهبی دارای انسجامی یک‌پارچه است؟» انتشار یافت.

 

چرا انقلاب ایران ضد سکولار بوده است؟

دنباله‌روی رضاشاه از آتاتورک که با نسخه‌برداری از قانون اساسی فرانسه برای جمهوری ترکیه «قانون اساسی لائیک» تصویب کرده بود، نیز آشکار می‌سازد که در دوران رضا شاه سویه دیکتاتوری پهلوی کاملأ سکولاریستی بود.

 

انتخابات و حقوق شهروندی

از راست به چپ: خانم ژاله وفا، آقای ابوالحسن بنیصدر و منوچهر صالحی

هر جامعه‌ای از افراد تشکیل شده است و برای آن که بتوانند با هم و در کنار هم از زندگی صلح‌آمیزی برخوردار شوند، به یک رده ارزش‌های مشترک نیازمندند. وجود ارزش‌های مشترک که سبب پیدایش فرهنگ مشترک می‌شود، موجب می‌گردد تا افرادی که توانسته باشند بر شالوده ارزش‌های مشترک خویش نهاد دولت مشترک خود را بیافرینند، از احساس همبستگی قومی، خلقی و ملی برخوردار گردند.

۲۰۱۲

ارزش های سیاسی- اجتماعی نهضت ملی ایران کدامند؟

از راست به چپ: منوچهر صالحی، حسن بهگر، جهانگیر گلزار، حسین منتظر حقیقی، دکتر پرو.یز داورپناه و دکتر منصور بیاتزاده

موضوع مورد بررسی این نشست پاسخ به این پرسش است که «ارزش‌های سیاسی- اجتماعی نهضت ملی ایران کدامند؟» و این که «آیا آن ارزش‌ها» در دورانی که شیوه تولید سرمایه‌داری به پدیده‌ای جهانی بدل شده است، «هم‌چنان به اعتبار خود باقی هستند؟»

 

پاسخی به «سخنان» آقای بهروز خلیق

در کشورهای دمکراتیک هیچ کس نمی‌تواند هم‌زمان عضو چند حزب و یا ائتلاف سیاسی باشد، زیرا هر حزبی منافع بخشی از جامعه را بازتاب می‌دهد و جمع این منافع فقط از طریق یک ائتلاف سیاسی می‌تواند تحقق یابد، ائتلافی که نه افراد، بلکه فقط توسط احزاب می‌تواند متحقق شود.

چشم‌ها را باید شست، جور دیگر باید دید

برخلاف قانون اساسی مشروطه که حکومت را ناشی از اراده مردم می‌دانست و به آن تا اندازه زیادی وجه دمکراتیک داده بود، قانون اساسی جمهوری اسلامی استبداد را «قانونی» ساخته است. برخلاف شاهان پهلوی که با زیر پا نهادن قانون اساسی مشروطه سلطنت خودکامه و استبدادی خود را بر مردم تحمیل کردند، آقای خامنه‌ای بنا بر نص قانون اساسی جمهوری اسلامی از قدرت استبدادی برخوردار است.

 

پروژه سازمان سازی دلالان سیاسی

این نخستین بار نیست و آخرین بار نیز نخواهد بود که دولت‌های امپریالیستی و اسرائیل با دادن امکانات مالی و رسانه‌ای به مشتی «سیاست‌باز» حرفه‌ای، یعنی کسانی که سیاست را به کالا تبدیل کرده و با آن داد و ستد می‌کنند، می‌کوشند سازمانی شبیه آن‌چه در لیبی و سوریه به‌وجود آوردند، برای ما ایرانیان نیز به‌وجود آورند تا به هنگام نیاز بتوانند از آن در کنار سیاست تحریم و جنگ به سود خود بهره‌برداری کنند.

 

تجربه های شکست خورده سازمان سازی در انیران

واقعیت آن است که در دولت‌های استبدادی با جامعه تک‌صدائی روبه‌روئیم. در این جوامع فقط می‌توان صدای دیکتاتورها را شنید که گویا دارای خصیصه‌ها و خرد فراانسانی‌اند و توده مردم باید بدون چون و چرا از خواست‌ها و فرامین آن‌ها پیروی کند.

 

گذار به «دمکراسی» یا «جنگ داخلی»؟

اپوزیسیونی که میخواهد جانشین رژیم جمهوری اسلامی گردد، باید همزمان از یکسو از صلح جهانی و صلح در منطقه دفاع کند و از سوی دیگر با سلطه امپریالیسم در منطقه و با سیاست آپارتایدی رژیم صهیونیستی اسرائیل در فلسطین اشغالی مبارزه کند.

 

۲۰۱۱

جشن شب یلدا

تا پیش از پیدایش آئین زرتشت ایرانیان دارای دین چند خدائی بودند و میترا یکی از ایزدان دین باستانی بود. میترا در زبان‌ ایران باستان به‌معنی قرارداد و در زبان هند باستان به معنی قرارداد و دوست است.

 

آتش بیاران جنگ

امروز نیز با همان معیار می‌توان اپوزیسیون رژیم جمهوری اسلامی را به دو گروه تقسیم کرد، اپوزیسیونی که با توجه به منافع ملی مردم ایران با این رژیم دینی و ضد دمکراتیک و سیاست هسته‌ای غیرعقلائی آن مبارزه می‌کند و اپوزیسیونی که در مبارزه با رژیم جمهوری اسلامی منافع فردی و گروهی خود را فراسوی منافع ملی قرار می‌دهد و برای دست‌یابی به قدرت سیاسی فردی و گروهی خود حاضر است با دشمنان ملت ایران هم‌گام شود.

 

دیالکتیک آزادی و استقلال

کسانی که برای «واقع‌بینی سیاسی» جایگاهی فراتر از «استقلال» قائلند و از ما می‌خواهند در روابط بیرونی خود نباید روی استقلال پافشاری کنیم، زیرا می‌توانیم توسط دولت‌های نیرومند مورد تحریم اقتصادی، نظامی، فرهنگی و ... قرار گیریم و یا آن که آن دولت‌ها می‌توانند برای تحقق منافع ملی خود به سرزمین ما تجاوز نظامی کنند، در رابطه با تناسب قدرت کنونی در جهان سیاست تسلیم در برابر زیاده‌خواهی‌های کشورهای امپریالیستی را توصیه می‌کنند.

 

«عاشورا» یا «کامی کاتسه» مجاهدین در «شهرک اشرف»؟

طی چند سال گذشته رهبری مجاهدین با به‌کارگیری همه گونه شگردهای سیاسی و حقوق‌بشری و جمع‌آوری امضاء و غیره ‌کوشید از اعمال حق حاکمیت دولت عراق بر «شهرک اشرف» جلوگیرد و در این رابطه برایش مهم نبود و نیست که چند تن از مجاهدین ساکن آن اردوگاه باید جان خود را فدا کنند، تا آن رهبری بتواند به افکار عمومی جهان تلقین کند که رژیم عراق قصد کشتار مجاهدین را دارد.

 

توفیرها و همگونی های انقلاب ایران و نیمه انقلاب سرزمین های عربی

این در منطق دیکتاتوری نهفته است که هنگامی از وضعیت بحرانی که سراسر جامعه را فراگرفته است، آگاه می‌گردد که تلاش برای مهار آن دیگر دیر شده است.

 

زبان و ابزار همگون دیکتاتورها

در همه‌ی دیکتاتوری‌ها قوه قضائیه مستقل وجود ندارد. در دولت‌های دمکراتیک کسی که به جرمی متهم می‌شود، تا زمانی که دادگاهی او را به جرمی محکوم نسازد، انسانی بی‌گناه است. اما در دیکتاتوری‌ها پیش از آن که دادگاهی کسی را به‌جرمی متهم کرده باشد، اعترافات متهمین در رادیو و تلویزیون پخش و در روزنامه‌ها چاپ می‌شوند.

 

زنده باد دولت استبداد سکولار!!!

پس می‌بینیم که «مدرنیته» جفت دمکراسی است و در هر کشوری که «مدرنیته» بدون دمکراسی تحقق یابد، پدیده‌ای ناقص است و موجب تحقق دولت‌های مستبدی خواهد شد که هم‌چون رژیم اتحاد جماهیر شوروی و یا حکومت جمهوری اسلامی می‌پندارند صاحب یگانه حقیقت مطلقند و هر نیروئی که در مشروعیت آن‌ها تردید کند، «ارتجاعی» و «ضدانقلابی» است و سزاوار سرکوب و نابودی.

 

برای ثبت در تاریخ

در بهار ۱۳۸۵ کتابی در سه جلد با عنوان «سازمان مجاهدین خلق- پیدائی تا فرجام» از سوی «مؤسسه مطالعات و پژوهش‌های سیاسی» در ایران انتشار یافت که گویا «به کوشش جمعی از پژوهشگران» بی‌نام  نگاشته شده است. در این کتاب سه جلدی تاریخچه سازمان مجاهدین از ۱۳۴۴ تا ۱۳۸۴ مورد بررسی قرار گرفته و چند جائی نیز در رابطه با رخدادهای این سازمان از من و برخی دیگر از دوستان من نام برده شده است.

 

جنبش مسلحانه ایران و سازمان های خارج از کشور

ما، یعنی مارکسیست‌های مستقلی که نه از شوروی و نه از چین و آلبانی پیروی می‌کردند و مناسباتی را که در آن کشورها وجود داشت، اقتصاد دولتی و نه مناسبات سوسیالیستی می‌پنداشتند، رهائی طبقه کارگر را وظیفه خود این طبقه می‌دانستیم و بر این باور نبودیم که بتوان با مبارزات چریکی شهری رژیم شاه را سرنگون ساخت.

 

۲۰۱۰

پاسخ به پرسشهای «کار-آنلاین» درباره اعمال تحریمهای جدید علیه جمهوری اسلامی ایران

تحریمها بهطور حتم موجب آسیب مردم ایران خواهند گشت. از آنجا که انتقال تکنولوژی نفت به ایران نباید انجام گیرد، بهتدریج از دامنه تولید نفت ایران کاسته خواهد شد. از سوی دیگر عربستان سعودی بدون آن که به اوپک گزارش داده باشد، طبق تعهدی که به دیوانسالاری ایالات متحده سپرده است، سطح تولید نفت خود را در ارتباط با کاهش صدور نفت ایران افزایش خواهد داد تا کاهش تولید نفت در ایران موجب افزایش بهای انرژی در جهان و گران شدن هزینه تولید و افزایش هزینه زندگی در کشورهای امپریالیستی نگردد.

 

ناسازه گاری‌های «جنبش سبز»

در عین حال سکولار و یا لائیسیته بودن یک دولت بدان معنی نیست که چنین دولتی دارای سرشتی دمکراتیک خواهد بود. همان گونه که دولت‌های کشورهای «سوسیالیسم واقعا موجود» هیچ‌گاه دارای سرشتی دمکراتیک نبودند.

 

مشکل مشروعیت رژیم های استبدادی

آبراهام لینکن رئیس‌جمهور آمریکا که ۱۴۵ سال پیش توسط یکی از هواداران افراطی نظام بردگی کشته شد، در یکی از سخنرانی‌های خود دمکراسی را «حکومت مردم، توسط مردم و برای مردم» نامید. بنا بر این تعریف، حکومت‌ها در کشورهای دمکراتیک مشروعیت خود را از رأی مردم می‌گیرند.

 

 اعدام تظاهرکنندگان جنایت علیه بشریت است

رهبران حکومت ایران، قضاتی که حکم اعدام کسانی را صادر کردند که دستشان به خون کسی آلوده نیست، و کسانی که طناب دار را به گردن این محکومین انداختند، باید در دادگاه‌های بین‌المللی به جرم تجاوز به حقوق انسانی و جنایت علیه بشریت محاکمه شوند.

 

«چپ» و «جنبش سبز»

در کشورهائی که در آن‌ها شیوه تولید سرمایه‌داری چند سده وجود دارد، هنوز طبقه کارگر می‌کوشد تضاد منافع خود با سرمایه‌داران را در محدوده شیوه تولید موجود «حل» کند و در پی نابودی مناسبات تولیدی سرمایه‌داری نیست.

 

۲۰۰۹

جبهه ملی به حقیقت تازیانه می‌زند

آقای یوری آونری که یهودی و اسرائیلی است، در مقاله‌ای که با عنوان «استراتژی شوم اسرائیل، حماس به توان ۱۰» در نشریه «دی تاتس»  آلمان در تاریخ ۴ ژانویه ۲۰۰۹ انتشار داد، یادآور شد که اسرائیل با محاصره دائمی نوار غزه که اقدامی جنگی است، از فردای امضاء قرارداد آتش بس، آن را نقض و به غزه تجاوز کرده است.

 

انتخابات ریاست جمهوری دولت تئوکراتیک آپارتایدی

در دورانی که طرح قانون اساسی به همهپرسی گذاشته شد، در مقالهای که در فروردین ۱۳۵۸ در ایران نوشتم، یادآور شدم همانطور که قانون اساسی انقلاب مشروطه نتوانست از بازگشت استبداد سلطنتی جلوگیری کند، قانون اساسی جمهوری اسلامی نیز نخواهد توانست ایران را به دمکراسی گامی نزدیکتر سازد، زیرا تولید و بازتولید استبداد از مفاد و اصول قانون اساسی ناشی نمیشود و بلکه در رابطه مستقیم با صورتبندی اقتصادی جامعه قرار دارد.

 

آیا  جمهوری اسلامی بیانگر حاکمیت ملی ایرانیان است؟

فقط حکومت‌هائی که در فضائی آزاد و بدون ارعاب و ترس توسط توده‌ها در انتخاباتی منصفانه برگزیده شوند، می‌توانند خود را حکومت‌های ملی بنامند و مدعی «حاکمیت ملی» شوند، زیرا اکثریتی که در مجلس وجود دارد و از چنین حکومتی پشتیبانی می‌کند، بازتاب دهنده اراده اکثریت خلق است.

 

جهش بزرگ به سوی دمکراسی

این گرایش «آخرالزمانی» که گاهی نیز پیرو «مهدویت» نامیده می‌شود، می‌پندارد با ایستادن در برابر قدرت‌های زورگوی جهان می‌توان در جهت پیدایش پیش‌شرط‌هائی که برای ظهور امام دوازدهم به این جهان و تحقق جامعه‌ای عاری از ظلم و سرشار از عدالت الهی ضروریند، گام‌های مؤثری برداشت.

 

۲۰۰۸

مارکس و سیاست استعماری دولت های سرمایه داری

مارکس در جلد سوم «سرمایه» مطرح ساخت که سیاست استعماری برخی از کشورهای اروپائی در سال‏ های پایانی سده ۱۵ سبب گسترش حوزه فعالیت سرمایه‏ بازرگانی در کشورهای اروپائی شد و زمینه را برای تحقق «انباشت اولیه» سرمایه در دست سرمایه ‏داران اروپائی ممکن ساخت.

 

تو مو می بینی و من پیچش مو

آن‌طور که به نظر می‌رسد، گویا برای بنیانگذاران «انجمن آینده‌نگر» دوران سرمایه‌داری امپریالیستی پایان یافته است و با پیدایش گلوبالیزاسیون دیگر با سلطه سرمایه و استثمار نیروی کار سر و کار نداریم و بلکه با «جهانی نو» روبروئیم که گویا در آن همه چیز «نو» گشته است.

 

جبهه ملی و «اسب ترویا»

برعکس بختیار که کوشید بدون پشتوانه مردمی و با دست‌های خالی در برابر جنبش انقلابی بایستد و آن را «مهار» کند، دیگر رهبران «جبهه ملی» با پذیرفتن «رهبری» آیت‌الله خمینی با انقلاب هم‌گام شدند و به‌همین دلیل نیز به‌مثابه هواداران «جامعه مدنی» در نخستین «دولت موقت» و «شورای انقلاب» شرکت کردند.

 

درباره نقش جنبش کردستان ـ مصاحبه با وریا محمدی

در ایران، بر عكس اسرائیل، هیچ كس چون كُرد، آذری و یا فارس است، از امتیازهای ویژه‌ای برخوردار نیست و یا آن كه از برخی حقوق مدنی خود محروم نمی‌شود، در حالی كه در اسرائیل هیچ عرب‌تباری نمی‌تواند سرباز ساده، ژنرال ارتش، نخست‌وزیر و رئیس‌جمهور در آن كشور گردد. به عبارت دیگر، در ایران وابستگی قومی سبب محرومیت از یك سلسله حقوق مدنی نمی‌شود، اما وابستگی دینی سبب می‌شود تا یك سُنی، یك ارمنی، یك زرتشتی، یك یهودی و یا یك لائیك ایرانی‌تبار نتواند «ولی فقیه»، «رئیس‌جمهور»، «وزیر» و ... شود.

 

مارکس و «خودفریبی» حقوق بشر بورژوائی

«خودفریبی حقوق بشر» بورژوائی را نباید مترادف با بد بودن و یا ضد تاریخی بودن این پدیده دانست. برعکس، مارکس بر این باور بود که اصول «حقوق بشر» با شیوه تولید سرمایه‌داری هم‌خوانی ندارد، زیرا در محدوده این شیوه تولید «انسان واقعأ فرد گشته» پیدایش نمی‌یابد و بلکه در بهترین حالت فردیت «انسان انتزاعی» نمایان می‌شود.

 

چیستان جامعه مدنی!!!

بسیاری از كسانی كه امروز پرچمدار جامعه مدنی و جدائی دین از دولت هستند، در گذشته‌ای نه چندان دور در پی تحقق «جامعه توحیدی اسلامی» بودند، یا آن كه «انقلاب اسلامی» را در هجرت پایه‌گذاری كردند و یا آن كه از رهبران احزابی نظیر «نهضت آزادی» و «خلق مسلمان» بودند كه می‌خواستند «دمكراسی» را با مبانی «اسلام» آشتی دهند و حكومتی «اسلامی- دمكراتیك» در ایران به‌وجود آورند.

 

۲۰۰۷

آژیتاتور پرووکاتور سیاسی کیست؟

مشكل آقای شوكت آن است كه همه كسانی را كه باورهای او از جنبش ملی ایران را كه بدون استدلال، بدون سند و بدون تحلیل منطقی مطرح ساخته است،  انحرافی و حتی به‌غایت ارتجاعی می‌دانند، به «سانسور» و «كتاب‌سوزی» متهم می‌سازد تا خود را مظلوم بنمایاند و دیگران را كه با منطق و استدلال نادرستی‌ها، سستی‌ها و موضع‌گیری‌های سیاسی او به‌نفع اردوگاه ارتجاع شكست‌خورده و ارتجاع حاكم را آشكار ساخته‌اند، به‌ «شقاوت» سیاسی متهم سازد.

 

ارزش ها و ضدارزش‌ها، با بدنامی نیز می‌توان سرشناس شد

آرمانگرائی در بهترین حالت سویه سیاست ما را تعیین خواهد كرد، و آشكار خواهد ساخت از كدام منظر به مشكلات جامعه برخورد می‌كنیم و راه حل‌هائی را كه ارائه می‌دهیم، در خدمت منافع كدام ‌یك از طبقات اجتماعی قرار دارند.

 

کسی که هم از توبره می‌خورد و هم از آخور

دوران حكومت مصدق یگانه دورانی بوده است كه در میهن ما قواعد دمكراسی حاكم بود و نه فقط محافل راست، بلكه هم‌چنین حزب توده نیز كه طبق قانون قدغن شده بود، كم و بیش می‌توانست علنی فعالیت كند، سازمان جوانان و سندیكاهای وابسته بخود را تشكیل دهد و در نشریات خود مصدق را عامل امپریالیسم آمریكا بنامد.

 

هر کسی از ظن خود شد یار من

منش من آن نیست كه به‌هر نقدی پاسخی دهم، زیرا در جهانی كه در آن نزدیک به هفت میلیارد انسان زندگی می‌كنند و هر كسی به «حقیقت ذهنی» subjektive Wahrheit خود دست یافته است، پاسخ به‌هر نقدی كار سنجیده‌ای نیست، چه بنا به شعر مولانا، شاعر و اندیشمند توانای ایرانی، «هر كسی از ظن خود شد یار من»، یعنی مرا آن‌طور دید كه می‌توانست ببیند و یا آن كه می‌خواست ببیند، یعنی هر كسی از دریچه ذهن خود می‌تواند به‌حقیقت ویژه خویش دست یابد و در نتیجه حقیقت همه نباید و نمی‌تواند یكی باشد.

 

آیا ایران کشوری چند ملیتی است یا چند قومی؟

نخستین پرسش آن است كه آیا ایران كشوری چند ملیتی است یا چند قومی؟ به باور من ایران كنونی كشوری است كه در آن هم‌زمان چند ملیت و چند قوم با هم و در كنار هم زندگی می‌كنند، آن‌هم به‌این دلیل كه مناطق مختلف ایران در مراحل تکامل ناهمگونی قرار دارند. آن‌جا كه شهرنشینی رشد كرده است، به‌طور حتم با "ملیت" سر و كار داریم و آن‌جا كه تولید غالب روستائی و عشایری است، با قوم روبه‌رو خواهیم بود.

 

۲۰۰۶

صد سال ناکامی در تحقق پروژه دمکراسی در ایران

در ایران، سلطنتِ پهلوى در رابطه با نیازهاى بازار جهانى و به‌ویژه ضرورت‌هاى سرمایه‌دارى انگلستان به‌وجود آمد و كوشید ایران را درتناسُب با آن ضرورت‌ها «مُدرنیزه» كُند و در این رابطه در ایران شهرنشینى رُشد كرد و با تأسیس‏ كارخانه‌های صنعتى و تقسیم اراضى، زندگى سُنّتىِ توده‌هاى شهرى و روستائى دُچار تحولى اساسى گردید.

 

امپریالیسم و رخدادهای قومی در ایران

دو سال پیش كه آریل شارون هنوز در اوج قدرت بود، در مصاحبه‌ای با یكی از روزنامه‌های اسرائیلی مدعی شد كه ادامه وجود یك ایران اسلامی كه دارای مواضع شدید ضد اسرائیلی است و حاضر به‌پذیرش موجودیت اسرائیل به‌مثابه سرزمین تاریخی یهودان در منطقه نیست، در درازمدت به زیان اسرائیل است.

 

۲۰۰۵

شیوه تولید آسیائی

۲۰۰۴

دیروز با صدام، امروز با جورج بوش!

۲۰۰۳

لیبرالیسم و بافت جامعه مدنی

استراتژی نوین آمریکا و تئوری‌های امپریالیسم

ایران و استراتژی نوین آمریکا برای خاورمیانه

هفت خوان زهرآگین «روشن اندیشی»

۲۰۰۲

مدرنیسم، فردیت و حقوق بشر

آمریکا و سازمان ملل متحد

جایگاه انسان جهان سومی در «حقوق بشر»

همکاری «دمکراتیک» نیروهای مخالف دمکراسی!

چگونه نباید به تاریخ نگریست؟

۲۰۰۱

دمکراسی و سوسیالیسم

ناهم‌زمانی «دولت حقیقی»

آن را که حساب پاک است

۲۰۰۰

موساد و جوجه روشن‌فکران ایرانی

رهبرانی شیاد و مردمانی فریب خورده!

تئوری توطئه و کودتای فرهنگی

مصدق و جامعه مدنی

اپوزیسیون برون‌مرزی و انتخابات مجلس ششم

توسعه اقتصادی یا توسعه سیاسی!

۱۹۹۹

مارکس و حقوق بشر

۱۹۹۸

از آرمان‌گرائی انقلابی تا واقع‌گرائی سیاسی

در محکومیت ترور و تروریست ها

حکومت قانونگرا، چشم اسفندیار

۱۹۹۷

در گرامی‌داشت اول ماه مه، روز جهانی کار و کارگر

گفتاری درباره حزب

هردمبیل روشن‌فکرانه

گفتاری درباره نوروز

چپ ایران و دمکراسی

۱۹۸۵

مارکسیسم عامیانه آقای ر...

 

 

  ترجمه چند نوشتار

فریدریش انگلس

درباره مرگ مارکس

کارل مارکس

کارل کائوتسکی

امپریالیسم

تروریسم و کمونیسم

یورگن هابرماس

پایه‌های پیشاسیاسی دولت دمکراتیک قانون‌گرا

فلسفة زبان تحلیلی، هگل را تصاحب کرد

 

  درباره ساسان کی آرش

 

اسناد

 

 

 یادبودها

تسلیت

 

با خبر شدیم که آقای مسعود شاهسوندی چند روز پیش در شهر نانت فرانسه درگذشت. او که در آغاز هوادار سازمان مجاهدین خلق بود، مدتی را در شکنجه‌گاه‌های جمهوری اسلامی سپری کرد و پس از رهائی از زندان به فرانسه گریخت و حتی پس از جدائی از سازمان مجاهدین خلق به مبارزه با جمهوری اسلامی ادامه داد. ما خود را در سوگ دوستان خود آقایان سعید و منصور شاهسوندی سهیم می‌دانیم و مرگ او را به خویشاوندان و به ویژه به خواهران، همسر و فرزندان آن زنده یاد تسلیت می‌گوئیم.

حمید آزادی، فریدون اعلم، اسد جواهر، کیهان دانشور، دکتر نسرین رنجبر ایرانی، حسین منتظر حقیقی، پرویز مهرافشان، منوچهر صالحی

 

 گوناگون

تصحیح یک اشتباه

چندی پیش دوستی یادآور شد که کسی به نام دکتر حسن شتوی در یکی از نوشته‌های خود که در سایت پارتی سه ریه خوبی کوردستان انتشار یافته، یکی از نوشته‌های مرا نقد کرده است. پس از خواندن آن نوشته دریافتم که آقای دکتر شتوی حتی نوشته مرا تا آخر نخوانده است، وگرنه نمی‌توانست مدعی شود که من آن را «درست ۱۳ روز پس از پایان کنفرانس» بروکسل نوشته و انتشار داده‌ام. در این رابطه متن کوتاهی برای مسئولین سایت پارتی سه ریه خوبی کوردستان نوشتم و از آن‌ها خواستم که آن را بنا بر قانون مطبوعات در سایت خود انتشار دهند. از آن‌جا که مسئولین آن سایت از این کار خودداری کرده و فقط متن نوشته مرا برای آقای دکتر حسن شتوی فرستادند، دیدیم بهتر است که این رخداد را به آگاهی همگانی برسانم تا نشان داده شود کسانی که امروز در اپوزیسیون قانون مطبوعات را مراعات نمی‌کنند، فردا، هرگاه به قدرت سیاسی دست یابند، با رسانه‌ها چه خواهند کرد!!!

مسئولین محترم سایت پارتی سه ریه خوبی کوردستان

آقای دکتر حسن شتوی در ژانویه ۲۰۱۳ در سایت شما مقاله‌ای انتشار داده است با عنوان «اولین طرح دکتر عبدالرحمن قاسملو در رابطه با تمامیت ارضی و امر فدرالیزم.» او در این مقاله مدعی شده است که من «دو هفته پس از برگزاری کنفرانس بروکسل که به همت حزب دمکرات کردستان ایران تشکیل گردید،» مقاله‌ای انتشار داده‌ام با عنوان «آیا ایران کشوری است چند ملیتی یا چند قومی؟»

برای آگاهی خوانندگان سایت شما یادآور می‌شوم این نوشته در شماره ۱۲۱ ماهنامه «طرحی نو» در فروردین ۱۳۸۷، یعنی ۴ سال پیش از برگزاری کنفرانس بروکسل انتشار یافت و محتوای آن ابدأ ربطی به بحث‌ها و مصوبات آن کنفرانس ندارد. بهتر آن بود که آقای دکتر شتوی به محتوای مقاله من برخورد می‌کرد و فقط با عرضه نوشته شادروان دکتر قاسملو مدعی نمی‌شد فدرالیسم می‌تواند در ایران تحقق یابد.

از شما خواهشمندم بنا بر قانون مطبوعات این نکته را به اطلاع خوانندگان خود برسانید

با احترام

منوچهر صالحی

۳ مارس ۲۰۱۳

آدرس اینترنتی نوشته آقای دکتر حسن شتوی:

http://www.kurdistanmedia.com/farsi/index.php?besh=dreje&id=5110

 

 

 

همه حقوق برای نویسنده محفوظ است.

 انتشار نوشتارهای این تارنما با درج نام نویسنده و تارنما مجاز است.

همه حقوق برای نویسندگان محفوظ است.